Икона далека от иконографии оригинала, но, судя по надписи вдоль нижнего поля, также претендующая на право называться списком вологодской святыни: «НАЧАТА БЫСТЬ БОЖЕСТВЕННАЯ СИЯ ИКОНА ОБРАЗ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА В БОГОЗДАННОМ ГРАДЕ ВОЛОГДЕ В 7163  ГОДУ  ОКТЯБРЯ В 23 ДЕНЬ НА // ПАМЯТЬ СВЯТОГО АПОСТОЛА ИАКОВА БРАТА ГОСПОДНЯ ТОГО ДНЯ И НАПИСАСЯ СЕЙ ОБРАЗ ГОСПОДЕН БЛАГОЧЕСТИВОЙ ДЕРЖАВЫ ЦАРСТВА ГОСУДАРЯ ЦАРЯ АЛЕКЗИЯ  МИХАЙЛО//ВИЧА  ВСЕЯ РОССИИ САМОДЕРЖЦА ВО СЛАВУ (...) ВСЕДЕРЖИТЕЛЯ И СВЕХ СВЯТЫХ УГОДИВШИХ ОТ ВЕКА. АМИНЬ». Икона практически не имеет ничего общего с иконой  из Спасо-Всеградского собора: значительно изменены размеры иконой доски (46х39,3)  и пропорции фигуры Спаса, под ногами вместо красной подушки клубящиеся облака, правая рука с благословляющим жестом на уровне плеча, по сторонам фигуры Спасителя 29 изображений предстоящих и припадающих святых, в верхней части Ангелы с орудиями страстей и личины светил. Икона надставлена с трех сторон деревянными брусками при поновлении, что существенно изменило ее размеры, тогда же могла быть сделана надпись, в связи с желанием верующих иметь в своем приходском храме список чудотворной иконы.

Уже в XVIII веке однофигурная композиция чудотворного образа стала дополняться вологодскими святыми. Например, при копировании образа  в 1763 г., о чем свидетельствует традиционно помещавшийся в таких случаях в нижней части иконы сопроводительный текст , вологодский иконописец Андрей Петров   добавляет к ростовому изображению Спаса предстоящих и коленопреклоненных святых (по трое с каждой стороны), ангелов с орудиями страстей в верхней части композиции, меняет колорит и делает облачным фон. Этот список находился в церкви Иоанна Предтечи в Рощенье  и, вероятно, относился к наиболее чтимым иконам, т.к. и был не просто поновлен, но и перенесен на новую основу М.О. Чириковым в 1905 г., о чем сделана соответствующая надпись на тыльной стороне памятника.

На чудотворной иконе из Спасо-Всеградского собора нет авторской подписи, однако, в публикациях дважды названа фамилия иконописца Суморокова. По всей вероятности, эти сведения не беспочвенны, тем более что Сумороковы – известная в Вологде династия иконописцев. В коллекции Вологодского музея есть иконы Дмитрия Васильева Суморокова, его сына Ивана Дмитриева и внука - Ивана Иванова, написанные в последней четверти  XVIII – первой половине XIX века. Не исключая возможность существования иконописца с таким именем в XVII столетии , позволим себе предположить, что кисти Дмитрия Суморокова могла принадлежать один из списков чудотворной  иконы, а именно икона 1775 г., в правой части нижнего поля которой имеется авторская датирующая надпись. При сравнении этой иконы с имеющимися в собрании произведениями с авторскими подписями Дмитрия Суморокова обнаруживается значительная близость приемов в моделировке складок одежд и личного письма, особенностях палеографии.
На иконе имеется оклад с накладным венчиком, розетками и стеклянными вставками в прямоугольных кастах по углам.  На полях рокальный орнамент, по сторонам фигуры Спасителя на уровне головы помешена именующая надпись в рокальных картушах с императорскими коронами над ними. В нижней части композиции картуши с летописью о создании образа. В подножии Спаса и по сторонам его фигуры в центральной части установлены накладные розетки со стразами и цветным стеклом. Контур фигуры Спаса, картуши с летописью, изображения облаков на фоне, подушки в подножии обнесены искусственным жемчугом и крупным прозрачным бисером. Накладной многоярусный венчик Спаса украшен тремя  накладными розетками со стразами во внешнем ярусе и серебряной(?) накладкой в виде «сияния» со стразами во внутреннем ярусе, цепочкой крупных стразов в круглых металлических кастах, закрепленных на металлической дуге на границе внешнего и внутреннего яруса. Клейма на окладе отсутствуют.

Образ является иконографическим аналогом чудотворной иконы из Спасо-Всеградского собора, но характерные для списков летописные надписи в данном случае отсутствуют.  Это означает, что икона отнесена к данной категории памятников весьма условно. Из надписи на обороте следует, что на иконе имелся медный чеканный оклад 1780 г., возможно, содержавший соответствующие надписи и созданный одновременно с иконой, что вполне объяснило бы отсутствие этой важной информации на иконе, но на сегодняшний день это предположение является не обоснованным и ничем не подкреплено.

Традиционное ростовое изображение Спаса Всемилостивого (Обыденного) сопровождается текстом легенды о создании образа, расположенным на поземе сплошным текстом, разрываемым изображением фигуры Спасителя: «Истинное изображение с чудотворнаго  что у Спаса на Сенной // площади. А на подлинном подписано тако зри// «Начата бысть писатися икона образ Господа Нашего Иисуса // Христа в богосозданном граде Вологде в 1654 год октобрия в 23 день на память святого апостола Иа// кова брата Господня того дня написа[ся] //святый  образ Господень благочестивой державы // государя царя Алексия Михайло[вича всея] Русси самодержца в славу// Вседержителя Бога Иисуса всех святых// от века. Аминь».
Икона была покрыта чеканным окладом и вставлена в багетную раму.

Икона писалась под существовавший серебряный оклад 1849 г., выполненный вологодским серебряных дел мастером Михаилом Чулковым, ярко характеризующий художественные вкусы времени. Чеканный оклад с черневыми накладками меняет иконографию образа в пропорциях, характере драпировок одежд, не говоря уже об их декоре. Иконописец не ограничивается изображением фигуры Спаса и тщательно прописывает детали на фоне, с большой точностью копирует надпись и декор табличек по сторонам головы Спасителя, но вносит дополнительные именующие надписи и несколько меняет текст летописи, приближая ее содержание к летописи на более поздней золотой ризе 1856 г. по эскизу Ф.Солнцева.  О стремлении П.Остроумова приблизить образ к чудотворному оригиналу свидетельствует не только отказ от повторения  орнаментированного гиматия с широкой бахромой, но и  изменение самого характера драпировок одежд, что можно рассматривать как некоторые шаги в сторону иконографии оригинала.

Список имитирует икону Спаса Обыденного в богатом золотом окладе в 1856 г. Подобные  иконы были созданы в большом количестве во второй половине XIX - начале XX века и наиболее часто встречались в храмах города, домах жителей Вологды и ее окрестностей. Они и в настоящее время имеются в действующих храмах города и частных собраниях –  церквях Покрова Богородицы на Торгу и Лазаря Четырехдневного, коллекции М.В.Сурова . 

Икона с большой точностью передает иконографию оригинала. Вероятно, этот список выполнен представителем третьего поколения (из известных на сегодняшний день) вологодских иконописцев Сумороковых, который мог использовать при работе над иконой хранившуюся в семье прорись с чудотворного образа. Это предположение высказано И.Н.Федышиным в результате формально-стилистического анализа произведения в его сравнении с имеющейся иконой с подписью этого автора . По палеографическим особенностям надписей и технике личного  письма можно с большой долей вероятности приписать ее авторство Ивану Иванову Суморокову.

Летопись, связывающую образ с иконой из Спасо-Всеградского собора, почти полностью скрывает поздняя поновительская запись, не перекрывающая авторский красочный слой лишь в местах, скрытых некогда металлическим окладом - поля иконы и полосу, проходящую по внутреннему периметру средника. Судить об особенностях и качестве авторской живописи будет возможно только после выполнения полного комплекса консервационно-реставрационных работ.